一

董仲舒独立儒学的建议及其相关思想，促使儒学学习和研究，确立了儒学的社会地位和学术地位。同时，儒学又受到政治的极大依附和控制。庸俗。

建元元年（公元前140年），汉武帝即位，广纳天下圣人，请教治国良策。董仲舒以天下三谋深得汉武帝赏识。汉武帝时期，全国在领土、政治、经济上基本统一。王有“而有天下”，富于天下。董仲舒认为，要从根本上消除隐患，应实现思想上的“统一”。董仲舒从周朝灭亡、秦朝暴虐的历史经验教训中总结出儒家思想最适合思想统一的唯一标杆。 《羊传》是阐释儒家思想和统一的需要。他认为：“天灵是命，命非圣人；朴性无教之谓不行；又；降教以教，而民成也；法之权也。”宜，不令上下，防欲；修此三者，大书”（注：《汉书》卷五十六《董仲舒传》，中国书局1962年版，第 2515 ~ 2516 页。）还没有。要实现国家真正的统一，就要讲授“立大学以教国，定序以化于邑，渐用民以友，民以礼”。禁者，悟道，修美。 ”（注：班固、颜师古注：《汉书》卷五十六《董仲舒传》，中华书局，1962年，页2503～2504。）为时弊而统一之人，诸天之共经。及大地，古今之交，吾以为：非六艺世家者，与孔子绝同，莫令班固与颜氏。古注：《汉书》卷五十六《董仲舒传》，中国书局1962年版，第2523页。）

董仲舒的建议被称为“罢百学、尊儒”的历史创举，很快被汉武帝采纳并付诸实施。汉武帝将儒学提升为官学，作为封建社会的最高思想形式。同时，儒家经典，即六艺，在儒家五经中设立博士生。各地立几个名号，一步步兴建学校。这样，儒家就有了官方的学术权威，成为经书，并以其官方地位排斥道家经书和佛经。博士。相应地，儒学和儒医的社会功能也不再局限于先秦“古今”和家族话语的学术范围。相反，它们上升到了“经”的高度，延伸到了定达国法律的政治领域。

儒家思想为封建社会找到了合适的理论基础。与此同时，儒家思想也被推到了非常突出的位置，为儒家学派的存在和发展、实现儒家治国安民奠定了坚实的社会基础。理想找到了可靠的支撑，激励儒生阐释儒家经典，阐释修身之道、齐家之道、治国之道，并积极参政议政，为儒生提供了更多进入社会的机会。事业并参与国家政治。这正是先秦儒家所勤勉的。儒学的官方化、儒学之学、科学性的最大限度提高以及儒学社会地位和学术地位的稳定，有利于儒学的广泛传播和长远发展。这是董仲舒的主张，也是他为儒学做出贡献的思想。也正是从那时起，儒家思想早已成为封建社会的思想形态，规范着社会的政治、经济、文化，以及人们的生活方式、价值观、风俗习惯。即使到了佛教、道教盛行的魏晋南北朝、隋唐时期，儒学的官方地位也没有被根本动摇。统治者治国的各种政策和措施仍然是儒家的。出生了。近代以来，西方文化对中国封建社会产生了全面的影响。儒家思想作为封建社会的文化，也受到了严峻的挑战。然而，在中国社会内部，即使是更加开明的统治者和更加激进的思想家仍然恪守儒家伦理准则。以儒家思想为本，寻求应对时代变迁的策略。

儒学的霸权也压制了儒学本身。在先秦时期，儒学作为百子之一，有其学术上的相对独立性，其思想言论不受统治者的支配，不因统治者的善恶而改变。相反，他们可以表达对统治者的蔑视和嘲笑。比如，孔子出游全国时，有的弟子怀疑孔子之道，而孔子的得意弟子颜回则认为孔子之大，天下无能为力。这是国家的耻辱。孔子的君子本性并没有表现出来。颜回之说是对昏君的讽刺和谴责，也体现了儒家高尚的君子人格和不屈强权的骄傲。然而，自汉武帝以来，儒家官学的地位也给他自己带来了束缚，使他的思想必须符合统治者的需要和目的，为统治者服务。甚至是镇压人民、满足权力私欲的工具。儒家在规制封建社会的同时，也不得不接受封建统治者的干预和监控。虽然有时儒家也能对统治者进行监督和制约，也有对政治政治的批评和指责，但这些言论大多比较含蓄和委婉，而且往往被统治者所采纳。儒学失去了学术自由和相对独立性，受到统治者的极大控制。

由于与社会政治的密切关系，儒学的特征以及儒家对儒学的态度也发生了变化。儒家本来就与利挂钩，主张“舍得义”、“杀生为仁”，主张功利服从道德和道德教练。董仲舒的建议虽然也继承了先秦儒家的基本原则和道德观，提出“友而不谋”，但汉代儒家也吸收了法家、墨家等人的观点，形成了独特的思想。儒学的社会作用也使得儒学注重客观效果和客观效果上的效益，甚至把工作的成败放在极其重要的位置。就连董仲舒也要求数百名官员各司其职，争创政绩。受此影响，儒家人们逐渐学习和使用了功利意义上的儒家思想，特别是把儒家思想作为获取政治资本的工具。在研究的过程中，儒学逐渐失去了作为学术权威的科学性和严肃性。它日益僵化、教条、庸俗，成为许多儒生迎合统治者、步入仕途的工具。孔孟等儒家也强调政治和功利，但他们把政治作为红旗大道的手段和工具，而不是政治性的。相比之下，包括董仲舒在内的汉代儒学在思想境界和精神追求上都逊色于先秦儒学。对此，冯友兰做出了精辟的分析。他认为，董仲舒虽然继承了孔孟的基本思想，但他对孔孟的境界“一无所知”，充其量只能算是“道德境界”，但“高底”境界”就是天地境界。 （注：见冯友兰：《新原道》第六章。见《镇远六书》（下），华东师范大学出版社，1996年）。董仲舒的思想影响着儒家在儒家心目中的地位和形象。例如，韩愈和晚唐宋明学者在总结儒学历史时，就跳过了汉儒。他们认为儒家道教的断弦在孟子，孟子是儒家思想的更新点。儒。这种态度虽然有失偏颇，但原因也可能是他们认为董仲舒等人境界不纯以及其他人。确实，在儒学的影响下，汉代的儒学受到政治的控制，儒家在不同程度上自觉地迎合和依附于统治者。降低了其精神境界，损害了儒家求道的高超风范。

二

董仲舒根据时代的需要，吸收了各种思想成分，锻造了儒学的兼容性和适应性，也阻碍了儒学的根本变革和发展。

秦朝军事统一天下与汉朝其余地区之后，社会和政治的统一已成定局。这就是现实社会的时代使命。按照中国思想发展的逻辑，经过百家之争，思想文化的统一与融合势在必行。这种现实与理论的双重需要共同铸就了时代的理论取向，把追求世界的整体性、统一性、系统化纳入时代潮流。这种趋势在董仲舒之前就已经表现出来了。秦始皇《鲁氏春秋》的形成，采取了类似《易传》的思维方式，将人融入自然以统一天地，并试图通过十二年的时间来明确人与自然的对应关系。月刊（注：参见冯友兰：《新编中国哲学史》，人民出版社1984年第二版，第468～472页）。比董仲舒稍早但后来抵制董学的《淮南洪烈》（《淮南子》），以“道”的本源为至上。将人作为宇宙的精灵纳入宇宙体系，以“通物”、“沟通”的思维逻辑，使《易传》以来朦胧的意识和初步的天人观念得到合理化和清晰化。天人相应相的具体情况。 《鲁氏春秋》和《淮南子》都不同程度地论述了天道，考察地理，审视人事，并用整体思维看天地、综观宇宙，为董仲舒奠定了理论基础。天人宇宙理论体系。根据。

与总体思维方法和新思维水平相一致，不同流派之间出现了相互融合的特点。春秋家族数百人，为最高概括，各有所长，但“其一”，各有偏爱。为了完整、全面地掌握宇宙，每个门派都必须包容其他门派，并弥补自己家族的缺陷。 《一传》是最早尝试这一点的作品。 《鲁氏春秋》与儒、法、阴阳等各派各相兼容。虽然比较乱，但其大方向是符合时代潮流的。 《淮南子》更明确地以道家为中心，容纳阴阳家、法家、儒家等思想。总之，在董仲舒之前，他与自己兼容并蓄作为派系共识，客观上成为各派进一步存在和发展的重要条件。

董仲舒在前人的基础上，根据时代的需要，对儒学进行了改造和再创造。从儒家思想的角度探讨了天地的统一与融合，完成了时代重大课题。他强调人与天在结构和特征上的对应和相似，提出了以人与边数为主的天人副说，系统地论述了人与天的对应关系。关系。他认为天是阴阳之道，宇宙是天主宰的。诸天是由阴阳之气相互作用而推动演变的。由于人与天对应，人与天也对应。他赋予自然和阴阳以人的特征和道德属性，认为自然界的本质是贵阳，阴是贱。夫妻之意，以阴阳之道取之。天数，王者三轮廓，可在天空中找到。 ”也是为人之根本。四时行类似于父子之间的养育之道；仁智信“五恒”不仅是数字中五行的代表，又与类中的五行相同，是《天经》和《地正》，相应的，天下之王是以天道为基础的，是“天道”的体现。国王与天空，据说是这样的。天有四时，君有四政。 ）天是“亲阳疏阴”。董仲舒虽然反对法家为人民服务的严刑峻法，但他尊重法国人建立的君主制，美如“德威”。贤能只能无能为力。而王者之“德威”，天生技不可成，亦为天道所仿。王道和天道一样，规则也是一样的。天与人同质，天与人相似。因为同型可以不动，所以天、天、天、人都可以演。人道顺天，行依天行，天吉祥。否则，灾难发生后，上天会提醒、谴责、恐吓国王。

董仲舒运用阴阳五行的基本结构，以及家、法、家名的思想，通过人与天、人、天道之间的对应和归纳关系，天人之情。完整的宇宙地图满足了现实社会的需求，以更完整的形式表达了人们全面认识宇宙世界体系和世界的精神追求。在新时代，他创造了新时代的儒学，并通过他的政治建议，借助现实政权的力量，使儒学不仅成为最高的意识形态，而且成为一个国家思想水平的象征。新时代。

董仲舒以新时代的思想标准发展了儒学，同时锻造了儒学的兼容性。儒学是百子之流，但即使在先秦时期，儒学也无意识地吸收了其他学派的思想和观念来改造和发展儒学本身。孟子对他所批判的墨家思想更加隐秘。荀子将法家和道家的思想纳入儒家体系，并在儒家思想中总结了前述的秦氏家族。新时代的董仲舒顺应了历史潮流，也继承了儒家传统。他广泛吸收了其他学派的思想和方法，特别是阴阳家、法户、道家的思想。儒学的融合，赋予了儒学新的形式，使儒学第一次有意识地、成功地容纳了其他学派。这对于儒家思想来说具有重要的意义。由此，儒学具有很强的生存能力，可以最大限度地利用其他学派的思想成果，准确把握时代脉搏，为儒学的未来创造。健康）状况。魏晋南北朝、隋唐时期，儒学面临佛、道的巨大冲击，但最终吸走了佛、道的所长，发展成为宋明儒学的新形态。近代以来，儒家思想受到西方文化的严重挑战。现代新儒家凭借董仲舒儒家的兼容并蓄能力，坚信儒家必须能够容纳西学。董仲舒及其思想明确了儒学的相容性，形式化、合理化，使儒学具有了较强的实践应变能力，并能随着时代的变化而发展。这个基础，从某种意义上说，也为儒学的存在和发展以及未来创造了条件。

董仲舒调和了以儒家为主导的阴阳家、道家、法家思想，锻造了儒家思想和吸收能力，使儒家思想体系具有较强的惰性和同化性。这种惰性和同化已经成为儒学革命性发展和变革的障碍。它可以严密阻止一切可能触及儒家理论核心、直接阻碍儒家根本变革的观点和思想。宋明的灵学、现代的“中用西学”理论、新儒学的基本宗旨都是时代文化的产物，但并没有从根本上克服它。儒家强调圣光王的局限性未能完全消除儒家泛道德主义的弊端。董仲舒通过吸收各家思想提高了儒学的兼容性和应对能力，也为儒学的根本变革和发展设置了障碍。

三

董仲舒为儒家建立了宇宙理论体系，也赋予了儒家浓厚的宗教迷信色彩。

先秦儒家主要是根据世界的建构来建构伦理道德观念，对于天外人间基本上没有太大的兴趣。例如，孔子如果为了脱离上帝而突出人，他就以圣人的态度而不求天而把它放在天上。先秦儒家不注重天道天道的研究，体现了其人文倾向，同时也使得早期儒家在宇宙理论和本体论上稍显不足。本质 董仲舒对儒学进行了重新改造，注重增强儒学的理论性和抽象性，从宇宙本体论出发发展和完善了儒学。

董仲舒建立儒家宇宙本体论的理论基础是阴阳五行学说。阴阳五行说，就其本义来说，是通过自然力量来解释自然现象的。阴阳说，阴阳是从自然本质中抽象出来的，这是宇宙生成系统的核心。五行认为有五种基本物质：金、木、水、火、土，五种元素有特定的顺序和相互之间的关系。这些顺序和关系是早期实践经验的理论总结。在具体发展过程中，阴阳五行逐渐获得了自然之外的社会现象的功能。秦汉之际，阴阳五行说有兴趣讨论天地之能。

阴阳五行说，既有科学的一面，也含有宗教、迷信的成分。董仲舒在了解阴阳五行的时候，并没有进行科学的辨别。他去伪存真。相反，他与阴阳的科学和宗教成分兼容。他所建立的新儒家体系自然更加复杂。他以天作为宇宙的最高主宰，认为天、地、阴阳、五行、十因素，整个宇宙的形成和变化都是这十因素的结果：“气天地合为一，分阴阳，判为四时，列为五行。和恶习。人间与天庭亦有感觉。世界三纲，常取阴阳五行之道。在这样一幅天人宇宙图景中，他吸收了阴阳五行关于宇宙自然方面的思想，特别是自然界产生进化过程的思想。总体而言，儒家理论体系的建立，提高了儒家的理论水平和抽象思维水平，实现了儒家自孔孟以来所追求的“天人合一”的理想，为儒家思想的发展做出了初步的尝试。建立儒家形而上学体系。在宋明儒学中，他一定程度上吸收了董仲舒的经验教训。他更加成功地完成了这一创造性工作，使儒学得到了创造性的发展。

但董仲舒对阴阳五行等思想的不自觉的吸收，也使儒家带有浓厚的宗教迷信色彩，成为后来宗教迷信的理论基础。在神学说向人文学说过渡的过渡时期，孔孟并没有完全摆脱天命、帝王等神学概念和人格化、道德化、道德化的局限性。孔孟荀子吸收了战国中期产生的战国道教客观自然论的思想成果。参修天地，克服了儒家天观上的神学化和道德化倾向。汉代董仲舒在提出阴阳五行学说时，也不知不觉地融入了宗教迷信思想，将天道人性化、道德化、神秘化。位置高远，形状隐蔽。故曾仁，藏神而见光明，亦为天堂之行。 ” 对应君主五物，言、视、听、思，对应自然现象。自然是风暴、霹雳、电、暴雨、雷电（注：董仲舒：《春秋扇》）鲁》，中华书局1975年版，第487-497页。）。董仲舒天人的归纳宇宙图论虽然在客观上有镇压、监视王的效果，但他主要是利用灾难论的理论迷信来威慑国王，因此，这种神学迷信力量往往成为统治者的权威和统治者控制和愚弄人民的工具。宗教迷信的渗透使儒学成为西汉迷信的理论基础，西汉末年在各种社会因素的综合影响下，儒学与迷信终于产生了关系。一直迷信。它变成了宗教，即人们所说的儒教，失去了原有的学术属性。与此同时，儒家学派也产生了相应的心态变化。人们以宗教感情对待儒学，尊崇儒学，尊孔为君王儒家，以儒家经典为宗教经典。虽然后期儒学本身的发展在一定程度上打破了这种局面，但儒学以其政治地位，在封建社会中长期发挥着宗教和类似宗教的功能。可见，董仲舒思想中的神学成分对以后的儒学产生了深远的影响。