编辑|香港中文大学哲学系Fan Wenli博士，目前是中国社会科学学院哲学研究所的助理研究员。主要研究方向：印度哲学，东方哲学。

由“佛教概念与社会历史史系列的研究”编辑，该研究源自国家社会科学基金的“中国佛教僧侣的社会生活历史”的研究尝试。因为“社会生活史”方法的研究对象和主题是复杂而复杂的，因此该方法的方法不同。如何从悠久的历史和庞大的佛教经典中确定研究的材料，主题和方法迫使我们反映和总结了上个世纪佛教研究的现有成就，并重建了研究方法。经过半年多的讨论和反复的论证，“佛教概念和社会历史方法的历史”逐渐变得清晰，并采取了简短的形式，成为研究中国社会生活历史的核心思想佛教。

宗教文化出版社于2020年7月出版了《从知识社会历史的角度，关于中国佛教百科全书传统的研究》一书。这本书是《中国佛教僧侣研究系列的第二史》第三本书。佛教概念和社会历史的历史”由Shengkai教授主持。

内容简介

从知识史的角度来看，我们会发现，在中国佛教的历史中，我们会发现，遵循印度佛教的大规模作品的传统，汉佛教自成立以来就拥有了宏伟的叙事习惯，并且已经世代相传。一代佛教徒从佛教的各个方面进行了“大行李”的叙述，反映了佛教知识体系的复杂性，并在某种程度上表明了佛教徒积极建立自己的知识体系的努力。

中国佛教百科全书传统的起源是在魏，金，南部和北部王朝中。除了早期的中国翻译佛教经文外，诸如“简化经文”，“汇编”，“简化书籍”和“简化记录”之类作品的出现意味着佛教经文的财富已成为中国文化圈子令人眼花azz乱，有必要使用分类，摘录和分类方法对其进行分组。发音和解释的“声音意义”和“意义”作品反映了人们迫切希望探索佛教原则的愿望及其决心解决罕见的词语。这些都是佛教知识社会兴起的迹象：经典的广阔，人们需要使用一些教科书或参考书对它们有粗糙或深入的了解。在此期间，佛教知识主要遵循印度佛教的知识传统，并翻译，组织和叙述经文和论文。代表作品，例如“经文的论文”，“经文的不同本质”，“佛经目录”，“李的王的全面目录，等等。但是，基于全面的印度佛教经文和自我， - 也提出了中国佛教的意识和意识形态创造力，以及“洪明收藏​​”和“大海亚章”等代表作品。

本书的第一卷中的第一篇文章是“知识社会中世纪的兴起和繁荣”，是尚凯的“ jingying huiyuan的“ Mahayana意义章节”和北部王朝的佛教教义的融合，其文字涵盖了该文字北方佛教的“意思章节”。分析了佛教大纲“ Mahayana意义章节”的文本，并认为该文本反映了北方王朝中最高水平的佛教佛教：“基于对诗句经文的写作，吉尼·霍伊扬的经文的经文的诗句经文的经文的诗句经文的诗句经文的诗句经文的诗句经文的经文的诗句经文的经文经文进行了“佛教的敏化”的工作……这是佛法原则的一部分，是分析和轮廓的综合，还是某项法律的一部分，甚至是整个佛教思想；对Hinayana佛教的批评，例如“ Vichi”和“ Chengshiyuta”，或Mahayana佛教意识（例如“ Xianshishu”）的构建，Mahayana分会都在于他们的全面性，诚信和诚信的系统意识总结了印度的佛教经文，佛教和思想，塑造了中国佛教的玛哈亚那意识，并充分反映了中国佛教教义的僧侣的意识形态创造力。

在Sui和Tang王朝之后，许多杰出的僧侣出现了，宗派竞争了他们的成立，中国佛教进入了鼎盛时期。在此期间，中国佛教百科全书著作的繁荣也反映了中国玛哈亚纳佛教的主观意识的建立。在SUI，Tang和五个王朝期间，在当时的繁荣下，许多百科全书被大规模编译。 “ Fayuan Zhulin”，“ Mahayana Dharmayuan Yilin Chapter”，“ All Sutras”“ Tang Dynasty Sutras的声音和含义”，“ Shi Family的六个帖子” ...以及含义，僧侣的传记和其他类别，包括书籍，经文，含义和僧侣的传记。除了出现各种作品和花朵的盛开外，相关作品的汇编概念和规范也取得了许多进步。 Ge Zhaoguang的“中国思想史”的最后一部分讨论了七世纪中国知识和思想世界在目录和书籍类别中看到的，并认为书籍类别的分类方法反映了整合和规范性的。知识和思想。例如，尽管“ Fayuan Zhulin”中的分类故意将“苦难”和“三个领域”放在“天堂”和“地球”之前，并且顽固地表现出其宗教特征，但它也侧重于“君主和部长”和“接纳建议” ”。该条目反映了佛教已经具有一个价值体系和分类思想，与中国背景下的官方意识形态大致相同。通过对流派书籍的调查，吴·富尤（Wu Fuxiu）还发现，从“佛经的意外本质”到“法律法则”到“ fayuan zhulin”，《中国佛教知识体系的转变：依靠依靠印度文化传统吸收了中世文化并整合了中国和印度知识体系之间的变化。

本书的第一卷中的其他三篇文章“中世纪的崛起和繁荣”显示了唐朝知识社会的繁荣。其中，他“从佛教徒的角度来看唐朝之行的反思”带走了日本蒂安泰教派的高级僧侣Yuanren，写了四册“在前往唐朝之行的反思”中写道。中文，并使用外国和尚。 Ren对他人的文化观点是试图重建他遇到的唐人世界。一方面，他展示了自己作为一个个人寻求者所面临的信仰和生活世界，另一方面，他还展示了佛教徒对自己所在的时代和空间的信仰。 ，社会和政治生态。 Yang Jianxiao的“另一个外部和之外的宗派知识边界”分析了Xuanzang的形象为公众人物，以及将经文翻译为教派导师的僧侣的形象，并相信Kuji通过建立“ Cheng Wei”来建立“ Cheng Wei” Cheng Wei。 “意识理论的佛法传播的家谱”创造了Xuanzang和“ Cheng Weishi的特殊关系） lun”，这是库吉体系创造佛法义务意识学校的过程。Nengren的“克服了对佛法佛教的思想的克服思想”以吉兹大师的思想为例，以此为例。讨论Tiantai佛教如何克服佛教终端理论的焦虑，同时继承“佛法末期”的概念佛教有两种响应“佛法终结年龄”的方式：一种不利用佛法终止时间作为建立教义的基础的教学系统，表现出强调“佛法”的趋势，其教学特征是使用其教学特征捕获“练习”的“佛法”；基于“佛法结束”作为教学基础的时间焦虑的第二个教学系统表明了强调“行动”的趋势。它的教学特征以实践为中心，并使用“行动”进入“佛法”。

从唐朝末尾开始，在禅宗，战争和困难的影响下，五个王朝下降了，中国佛教下降了，禅宗表现出一种反知识趋势。在此期间，传统的基于知识的佛教百科全书停止了，禅宗佛教的智慧“ lanlu”以答案的主要内容成为了此期间的佛教思想载体，包括五个王朝的“ Zutang Collection”， “ Jingde Chuan Lanlu”，“ Tiansheng guanglanlu”和“ Jianzhong Jingguo暂停Lanlu” Zen Dharma百科全书由“兰特灯笼节”，“吉亚泰·普兰特节”，“苏恩·兰恩特节”和“五个灯笼节”代表，由上述灯笼节汇编而成，反映了传统佛教知识社会衰落的一般背景。禅宗对语言和佛教的创造性理解和表达可以看作是中国佛教百科全书传统的延续。

这本书的第二卷是“佛教知识社会的疏远和禅宗的崛起”，研究了佛教衰落的迹象以及禅宗崛起引起的知识社会的转变，也展示了佛教表达知识超出了传统的学说和理论。 。其中，Wang Shuai的“实施Huayan部门Yuanrong的思想及其“反知识”趋势”的途径探讨了Yuanrong在Huayan部门的兴起，并认为这种意识形态发展的繁荣意味着知识下降：危险人的思想融合已成为华扬研究的基本组织框架，传统的概念分析不再重视，并且概念的位置在和谐思想的框架内已成为关键问题。同时，由于概念之间的相互融合，因为意识形态趋势变化并落下了吴的概念，因此更容易从佛教教义的角度淡出Zhang Zhang Qin的“禅宗佛教对禅宗佛教对佛教知识社会的影响”的观点。唐和五朝末时期“基于“吉德”的名单，唐和五王朝和五王朝时期的第七个时期和五个王朝时期。大师级大学的禅宗系进行了整理，并认为以禅宗佛教代表的内部知识传播的特征表现出来，禅宗大师专注于观察和教学，而大师级批准的传播和吉芬的回答是构建，获得的，被收购了并传播了唐和五个王朝的佛教知识。重要的方法和方式。这表明，佛教知识传播的状况受社会变革的影响，原则和机会始终是佛教本地化的基本原则。汉·丘奇安（Han Chuanqiang一体的两个方面：反知识是关于禅的方法的；智慧是关于禅宗的目的。 Deng Qiyao的“对非文本继承的意识和知识 - 佛教知识体系的建构和继承的另一条线”以研究佛教经文和对非文本知识的继承的研究，以佛教经文和佛教艺术为例在庙宇实践中，讨论涉及空间认知，仪式行为，雕塑和绘画，音乐和舞蹈的认知活动，以及通过某些图像实践对禅宗的交流和理解行为。人们认为，在佛教知识体系中，“互文”与数千万个单词之间的关系是多种非文字表达。以非文字方式传播佛法的各种尝试使佛教知识的社会历史具有更丰富和更多样化的“说话”和传播空间。

在中间和晚期，禅宗佛教是侵入性的，虽然其含义正在下降，但戒律放松，丛林混乱，佛教在衰落。结果，一些知识渊博的人开始反思禅的缺点。在批评禅宗的终结时，诸如Lianchi和Hanshan之类的僧侣扭转了潮流并振兴了佛教原则，从而在明朝后期创造了佛教的复兴。除了重建佛教神庙并恢复法律外，Zibai，Deqing和其他人还致力于汇编和出版佛教经文。但是，总的来说，在中国百科全书蓬勃发展时，在明朝和清朝期间，真正的佛教百科全书著作缺失，显示出某种“缺席”状态。即使诸如Hui Yizhixu的“ Yuzang Zhijin”和Tu Long的“佛教的Jin Tang”之类的目录作品，萤火虫的灯光也闪耀，这阐明了佛教知识社会的长期衰落以及被破坏的困难。艰巨的情况正在蓬勃发展。

本书的第三卷“中国佛教知识学会的堕落和复兴”包含了两篇论文，探讨了明王朝的佛教复兴。其中，Yu Chunyong的“三个契据的第三融合”在明王朝佛教中的思想和批评 - 以明朝的四大伟大僧侣为示例，是基于Yunqi的“统一但不是融合”和Zi Baizen's“基于Yunqi的”。 Hanshan Deqing的“三个宗教寻求纯洁”和Yizhixu的三个行为和一条道路“” “对三分之一的宗教”解释了佛教对三种宗教的融合的反应，并认为佛教在三个宗教的融合下呈现佛教阶级主义。明朝晚期的仅意识研究“将“观察意图和责任理论的罕见注释”作为机会，并基于“观察意图和责任理论”的出版关于“观察意图和反应的理论”及其在现代东亚的相关注释，认识论传统中的传播和研究状况是探索晚期明朝中仅意识科学复兴与历史的关系的线索现代佛教复兴的过程。现代佛教复兴的最重要线索，尤其是佛教教义的复兴，是明朝晚期的仅意识佛教的复兴。通过整理其背景，我们可以介绍现代佛教复兴及其随后的变化及其与现代佛教继承的关系的核心。

现代中国佛教在清朝和中国共和国期间迎来了复兴。中国佛教被重新发现为传统资源，佛教知识社会以一种新的文化心态长大。在当时的各种国际和国内社会思想的影响下，写佛教徒的方式经历了从圣经转变为历史的转变，佛教知识的建设表明了历史的趋势。 “随着传统佛教的依恋知识逐渐变得独立，成为新佛教思想中最有力的一部分。这一时期的佛教著作具有以下新特征：首先，佛教知识的生产者不再是主要是僧侣，但是，在中国知识分子社区的知识和体系重大变化的情况下，一群外行人或世俗的知识界也受到了新知识形式和写作方法的影响佛教出现了，对佛教的介绍，通过现代知识来组织和确定传统佛教的本质。日本学术界。数字“等等。版本。在过去的三十年中，也有许多大型中国佛教百科全书作品，例如赖杨伊（Lai Yonghai）编辑的“中国佛教百科全书”，并于2000年由上海古书籍出版社出版。

这本书的第四卷“对现代和现代佛教的写作方法的调查”包含四篇文章，包括“现代佛教知识社会崛起的观点，从清朝后期的和尚教育模型的变化中迪克西安大师的《中华民国和中国共和国》侧重于蒂安泰的发展，对家庭的“宗派”教育和“新的”教育，这些教育都考虑到了世俗的研究和适应时代的教育是 调查。他们探索了僧侣教育模型的转型过程，主要基于丛林教育模型到大学教育模型，并认为和尚教育是该模型的转型，已经培养了许多僧侣，促进了佛教研究的发展，启用了佛教研究。佛教教义的广泛传播，扭转了自明朝和清朝以来佛教教义的衰落，并促进了现代佛教知识社会的兴起。范·温里（Fan Wenli）的“ 1950年代和1960年代中国西班牙佛教百科全书及其社会历史意义的撰写”是基于1950年代和1960年代在中国和斯里兰卡的佛教百科全书项目的汇编和出版活动，并且是基于斯里兰卡版。当时，中国汇编团队留下的百科全书，相关历史作品，传记，学术期刊和工作手稿是调查的目标。我们将找到促进该项目的相关线索，研究中国和斯里兰卡撰写本书并分析其起源的时代环境。 ，影响因素，汇编思想等，分析其知识的社会和历史意义，并展示中国佛教甚至从1950年代中期至1960年代初的亚洲佛教的生态和外观。小杨的“良好知识 - “西藏本质”的汇编和现代中国佛教知识的模型”检查了“西藏本质”的汇编过程，并认为它已经实现了系统地校对文本，组织文字和教义，组织和教义的目标并建立佛教经文的利益。佛教信仰作为确定性的决定性，结构性分类和实践基础，使佛教信仰成为一种可以熟练地表达佛教智慧的好老师。 Sun Guozhu的“宣传，人类文化和知识：关于当代人类佛教的发展道路的简要讨论”进一步提出了人们了解人类佛教的主要内容，即人类佛教的主要内容是宣传，人类文化和知识。其中，宣传是建立佛教的关键。人类文化是佛教出现的关键，知识化是佛教转变的关键。宣传，人类文化和知识共同构成了人类佛教未来发展的三个关键点，为佛教提供了参考，以应对各种关系，例如宗教和文明，知识和伦理，事实和价值观，私人领域和公共。从学习中学习。

本书中包含的文章是从2018年12月知识社会历史的“中国佛教百科全书撰写”的学术研讨会的论文中选择的。会议主张使用知识社会学方法，并与知识方法相结合，并与之相结合。思想和概念史的看法，以研究中国佛教知识社会的上升，繁荣，衰落和回归的方式。知识社会学的方法不仅限于从内部角度对知识内容进行逻辑分析。它还应该从外部角度对知识的构建，生产，制造，获取和传播过程进行系统调查，并分析知识和权力，资本和地理环境。 ，人文背景，社会状况和其他因素。

从知识社会历史的角度重新检查佛教百科全书的著作是深远的意义。

首先，佛教写作模型直接影响佛教知识的表现，影响佛教的外观，并影响人们对佛教的理解。因此，反思中国佛教知识体系的写作和建设模型将有助于我们更深入地了解佛教。

其次，佛教及其在中国的传播与发展与中国知识阶级对佛教的重新理解和解释，中国佛教写作方法的创造以及中国风格的佛教知识系统的建立是密不可分的。所有叙述都是从某个位置发出的表达。除了各种书面内容外，这些内容的提出方式还值得我们注意和思考。因此，研究中国佛教百科全书的传统实际上是将其用作了解中国佛教知识社会的创造过程的窗口。

最后，佛教百科全书是对佛教知识的一般看法。对知识进行分类的过程实际上是行使权力的过程：为这个世界的知识系统建立框架，划定主要和次要的，提高或突出，贬低或忽略某些人，事物，事物。一旦建立了知识建设，就成为每个人都了解世界的框架，编译者的意图可能会影响每个人的知识结构，甚至影响世界的运作方式。

探索中国佛教的百科全书传统将有助于我们探索如何在当前对中国佛教的研究中反映中国文化的主观性和话语能力，并探索如何在遵守中国佛教的主观性的同时撰写和叙述当代中国佛教。探索中国佛教如何作为中国文化的一部分增强整个中国国家的文化软力量。

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